一、前言
世界各民族有著不同的文化，在各種不同的文化之中皆存在有「禮儀」，只要有人
的地方，就有儀式的存在；甚至人不存在了，也免除不了儀式，就像對祖先的祭祀一
樣。人的一生中會經歷釵h重要的生命禮俗，又叫做「通過禮俗」，如：成年禮、婚
禮、喪禮等，每一種禮儀均有著繁複的儀式過程，人類學家 Van Gennep 認為生命禮儀
具有三個主要層面，每一種典禮儀式都包含這三種層面，只是比重不同而已。將三種
層面分列如下：(一) 象徵分離：如喪葬。表示人死脫離現實世界成為祖先，欲進入永
恆，是一種角色的轉換；(二) 象徵過渡：如成年。宣布個人已經成年，有不同的社會
地位或角色扮演；(三) 象徵結合：如結婚。結婚代表成熟，也表示在家庭和家族中特
殊的角色意義 ( 張致苾，2000 )。而成年禮利用這三個層面，將其分為五個儀式：(1)
先利用分離儀式使受禮者從原來的環境或地位中脫離；(2) 再利用聚合儀式將受禮者帶
入神聖的環境；(3) 又利用過渡儀式賦予受禮者新的地位；(4) 再利用分離儀式使受禮
者從神聖的環境脫離出來；(5) 最後用聚合儀式將受完禮者重新帶回俗界 ( 引自酗�
柱，1984 )。
通過這樣的複雜過程後，將促使個體在生命歷程中，除了生理與心理發生變化
外，角色與地位也產生極為重大的轉變，就如同陳奇祿 ( 1984 ) 所言：人的一生要經
歷過某些關鍵時期，中國稱為「關煞」或「關口」，日本人叫做「厄年」，」西洋人則
謂之 climacteric ( 轉變期 )。我國人一般以逢九數為關口，所謂明九，意指凡九歲、十
九歲、二十九歲….都被認定是危險的關口。明九之外還有暗九，遇到倍數九的歲數，
都屬於這一類的。日本人以二十五歲和四十二歲為男人的厄年，女人則是十九歲和三
十三歲。西洋人則以七或九的倍數為關口，而七乘以九的六十三歲是最大的關口。這
些關口是指一個人從一個均衡狀態過渡到另一個均衡狀態的過程，能否維持均衡狀態
不但影響個體未來的發展，也影響社會的穩定，因此必須具有制度化的儀式以引領社
會 成員 度 過生命中 的 各個關口，協助個 體 及社會其他成 員進 行 調適 ( 曹之 鵬，
1992 )。
二、成年禮的起源與標準
成年禮，古時候稱為「冠禮」，我國最早記載禮俗的《儀禮》將冠禮放在禮俗之
首，中國古代即非常重視成年禮，如「禮記」所云：凡人之所以為人者，禮義也。禮
義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以
正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。故冠而后服備，
服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰：「冠者，禮之始也，嘉事之重者也，是故古
者重冠。」這段話不僅說明了「禮」的重要性，也說明了「冠禮」的首要性，認為
「冠禮」是做人的開始，也是一切禮儀的基礎 ( 李隆獻，2003；林景蘇，2001；林榮
泉 ，1986；張 致苾，2000 ；曹之 鵬， 1992；梁利、蔡軍 波， 2007 )。 而 且 帥建 華
( 2008 ) 認為冠禮是禮的始源，所以古者重冠，也因為古者重冠，所以冠禮是禮之始
也，可以說是互為因果的關係。最早源自原始社會的「成丁禮」，又稱「入社禮」，在
原始氏族社會，男女發育成熟時皆必須通過「成丁禮」儀式，以使其從青年階段跨入
成年階段，受禮的過程通常需要接受連續且有一定程序的訓練與考驗，最後再由部落
頭目進行智力和毅力考試，使其具有必要的知識、技能和堅強的毅力，具備充當氏族
正式成員的條件，才能享有參加氏族會議、選舉和罷免酋長等的權利，以及履行參加
勞動和為了保衛部落而對外敵戰爭的義務 ( 張致苾，2000；葛晨虹，2001；戴龐海，
2005 )。由於必須經過一連串的訓練，訓練完成後便具有成人的資格，成年禮被定位成
一種訓練過程或一場資格祝賀典禮 ( 徐福全，1991 )；受到這麼多的考驗和訓練，就
是為了能夠成為氏族社會的正式成員，因此成年禮也可以說是一種通行證 ( 高錦花，
2008 )。因為這是一種在青春期舉行的儀式，所以又叫做「青春期入會儀式」，目的是
藉著一個正式且制度化的程序，引導社會上的青少年進入成人階段，並配合一連串的
訓練方式，使他們順利地擔負起成人的角色 ( 酗鴐W，1984 )。在儀式過程中，讓青
春期的孩子離開熟悉的環境，送到深山或森林裡，過著與世隔絕的生活，信守禁忌、
齋戒，隔斷所有的聯繫，一段時間後回到部落，在舉行神秘、具宗教特徵的圖騰信仰
儀式，使其成為部落群體的正式成員，原始社會的成年禮就像是一種對青少年隔離的
形式 ( 平章起，2001 )。
「冠」是古人所戴的帽子，屬於整套禮服的一部份；冠也是弁冕的總稱，在說文
裡謂之成人 ( 周絢隆，1994；蔣棟元、黃友明，2008 )。張致苾 ( 2000 ) 認為用來區
分成年與未成年的外觀，最明顯的就在於髮型的差異，在未舉行「冠禮」之前的青少
年，頭髮是以兩邊分梳，長齊眉毛，稱為「兩髦」，或是將兩邊的頭髮對稱結為兩髻，
形狀好像兩角，稱為「總角」。等到行冠禮後，就將頭髮盤在頭頂上，加戴帽子，穿上
成人的服裝，即代表成年。相對於男子成年行冠禮，古代女子成年要行「笄禮」。笄是
指女子插在挽起的髮髻上的簪子。「及笄」是說女子已到了盤髮插笄的年齡。女子未成
年時，頭髮分梳兩側作髻，成人後，梳髮作髻，盤在頭頂，插上髮笄，因此稱為「笄
禮」《禮記‧內則》曰：。「十有五年而笄」。女子到了 15 歲，是可以出嫁的年齡，要行
笄禮以表示成年 ( 李隆獻，2003；高錦花，2008；張致苾，2000；彭林，2002；葛晨
虹，2001；虞寧寧、張霞，2007；蔣棟元、黃友明，2008；戴龐海，2006 )。
冠禮作為成年禮的一種，其教育目的自然是要讓受冠者成為一個人，即成人。那
麼，具備什麼條件的人才能算是成人呢？戴龐海 ( 2005 ) 認為成人禮中的成人，是名
詞，指成年人；或者是動詞，指成年，成為人。要成為成年人有以下五項標準：(一)
年齡。《禮記‧曲禮》曰：「男子二十冠而字。」指滿二十歲可以舉行冠禮。另外，
還有其他說法，如傳說周文王五十二歲而冠，成王十五歲加冠。晉代男子十六歲行成
人禮 (《晉書‧食貨志》)，而隋朝為二十一歲 (《北史‧隋文帝紀》)。唐武德七年規
定：「男女始生者為黃， 四歲為小， 十六歲為中， 二十一歲為丁， 六十歲為老。」
(《新唐書‧食貨志》)唐天寶年間十八歲為中，二十三歲為丁。隋唐以後，年齡有逐漸
偏大的傾向（引自蔣棟元、黃友明，2008）。秦始皇十三歲即位，九年行冠禮，已是二
十二歲 ( 帥建華，2008；虞寧寧、張霞，2007 )。(二) 生理上的成熟。成人的年紀之
所以認定為二十歲，是因為此時的男人擁有生育能力了。張伶俐、吉成名 ( 2007 ) 也
認為隨著年齡的增長，生理產生明顯的變化，其中最重要的表現就是性的成熟。由於
性成熟了，促使青少年有尋找配偶、生兒育女的要求。(三) 學會並掌握一定的勞動技
能。未成年的兒童和少年正處於身體成長的時期，發育尚未完全，對於生產能力和生
活能力不足，進入青少年階段以後，基本的身體發育成熟，已經具備了從事體力和腦
力的勞動能力，可以說是社會生產的主體，但必須具備一定的生產知識和生產技能，
才能成為一名合格的生產者。(四) 心智的發達。身體發育成熟、社會角色轉換和生理
變化引起了心理的變化。這是一個連續成長的過程，要經過十多年才能完成。青少年
人要求得到尊重，盼望被當作成年人看待，要求參與社會事務、享有跟大人一樣的權
利等等，必須依賴青少年的言行舉止、社會活動符合一定的準則，這些要求才能得到
滿足。(五) 社會角色的轉換兒童和少年屬於未成年人，缺乏承擔責任的行為能力，需
要家庭和社會撫養，對於家庭和社會沒有承擔責任和義務，是被保護對象。進入青少
年階段以後，由於具有勞動能力，是社會生產的主體，必須供養老人和孩子，不再是
被保護對象，而是保護者。無論對家庭還是對社會，都必須承擔一定的責任和義務。
(六) 對倫理與社會生活準則的自覺認同。《禮記‧曲禮》曰：「成人之者，將責成人
禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四
者之行於人，其禮可不重歟？」藉由這句話，希望讓青少年懂得當兒子、當弟弟、當
臣子的禮儀，而成人子、成人弟分別包含宗法上繼統和歸宗的意思。《禮記‧冠義》
又曰：「孝、弟、忠、順之行立，而後可以為人。可以為人，而後可以治人也，故聖王
重禮。」這表示除了體態、儀表、辭令要莊重溫順之外，還要學習做人和治人 ( 張致
苾，2000 )。做人就是學習社會生活的道義和責任，有了這樣的道義責任後，才能夠治
人。
三、成年禮的儀式歷程、內容與特性
中國古代的冠禮有一套極為完備的儀式，在《儀禮‧士冠禮》中對於程序和細節
有了詳細的規範，可以說是既隆重又複雜。學者們 ( 白華，2003；江美華，2004；李
隆獻，2003；周絢隆，1994；帥建華，2008；徐福全，1991；常金倉，1993；張致
苾，2000；虞寧寧、張霞，2007；戴龐海，2005 ) 曾針對冠禮的過程進行研究，筆者
茲將完整的冠禮儀式分為三個部分說明如下：
(一) 舉行冠禮前的準備工作：
1.筮日、戒賓。
筮日是通過卜筮的辦法，以蓍草來選定吉日做為行禮的好時機，如果所卜的日子
不吉祥，則需重新占筮選擇吉日；戒賓是受冠者家的主人必須將舉行冠禮的日期告訴
賓客，邀請他屆時參與。
2.筮賓、宿賓。
《儀禮‧士冠禮》曰：“前期三日，筮賓，如求日之儀，乃宿賓。”筮賓是在舉行
冠禮的前三天，挑選在冠禮儀式上為受冠者加冠的來賓，也必須以卜筮來決定；宿賓
及贊冠者是指如果卜筮的結果是吉的，必須專程到賓家去邀請他做為加冠者。在主人
致宿賓之詞後，賓表示同意。此外，主人還要在眾賓中再邀請一人作為贊冠者，作為
冠禮主賓的助手。
3.為期。
在冠禮的前一天，在祖廟確定行禮的時辰，主人在廟門前集合兄弟、執事，由家
宰代主人宣告明日舉行冠禮。
(二) 舉行冠禮當天的實施程序
1.陳器服。
即準備加冠所需的各種用品，並在儀式開始前陳列出來。用品主要有五類：(1) 盥
洗器具，設於東堂屋簷下。(2) 冠：緇布冠、皮弁、爵弁，分別放於竹箱內，由執事三
人各執竹箱於堂西階下；(3) 加冠時的衣服：有爵弁服、皮弁服、玄端服、燻裳、純
衣、緇帶、素積、爵韠、素韠等，放在房中；(4) 頭飾，主要有櫛、纚 ( 黑繒 )、笄
等，放在房中；(5) 與敬神及敬祖有關的東西, 如醴或酒、勺、觶、柶、脯醢等，放在
房中。
2.就位、迎賓與挽髻。
行禮當天，主人穿朝服面東在祖廟阼階 ( 即堂的東階 ) 下，賓穿玄端立於門之東
塾，而受冠者采衣束髮，面向南方，立於房中。主人親迎賓及贊者，表示崇敬，引賓
入廟門，三揖三讓，分賓主升階。然後在祖廟阼階偏北的位置設好受冠者的席位，這
就是《禮記‧郊特牲》所說的“嫡子冠於阼”。阼階乃主人之階，在阼階上舉行冠禮，
就意味著他已成為可以代父行事的成年人了。只有嫡子才能享受在阼階行冠禮的權
利，若是庶子就只能在房外行冠禮。冠禮開始時，主人從所站的阼階下出發到大門外
迎賓。受冠者從房中出來後，由贊冠者用櫛為他梳頭、挽髻、加笄，再用纚把頭髮繫
好，以便加冠。
3.加冠。
這是冠禮的核心，由主賓為受冠者加三次冠，受冠者必須穿三套不同種類的冠
服。初加緇布冠，穿玄端、緇帶、爵韠。再加皮弁，皮弁為白色，與田獵、戎事有關
的禮服。穿素積、緇帶、素韠。後加爵弁，爵弁是最尊貴的衣服，用來參與國軍宗廟
祭祀之事時所穿的盛服。穿燻裳、純衣、緇帶等。每次加冠後都有祝辭，初加冠時
曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”再加冠時
曰：“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受遐福。”後加冠時
曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟俱在，以成厥德。黃耇無疆，受天之
慶。”經過三次加冠後，受冠者由采衣采紒變成衣冠楚楚，加上假手於貴賓的加冠與祝
辭，對受冠者內心必定充滿榮耀、奮發之情。
4.賓禮冠者。
主賓以甜酒款待受冠者，古時稱甜酒為醴。三加之後，在門戶西面設筵席，賓揖
請冠者入席，冠者南面而坐，賓的贊者向冠者敬酒，冠者在西邊向賓拜謝，賓在東邊
答拜；冠者祭食、祭酒，與賓相互拜揖，透過貴賓教導受冠者就筵、受觶祭脯醢、祭
醴、啐醴、興拜……等飲酒時所必須遵守的禮儀之道。
5.冠者見母。
受冠者從席上下來，拿取若干肉脯到東邊去拜見母親，受冠者對母親拜一次，而
母親接受肉脯後，必須向受冠者拜兩次，行俠拜之禮，這是對成年男子的方式。
6.賓字冠者。
賓在西階下，面向東而立，受冠者在西階東邊，面向南而立。賓曰：“禮儀既備，
令月吉辰，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之於假，永受保之，曰伯某甫。”受冠
者答辭。主人為答謝賓的辛勞，請禮賓到廟門外休息。行冠禮的正禮儀式完全結束。
(三) 完成冠禮後行禮事宜。
1.見兄弟、贊者及姑姐。
受冠者命字之前拜見母親，命字之後見兄弟、贊者及入內見姑姐。
2.拜見國君、卿大夫和鄉先生。
受冠者改戴玄冠、穿玄端爵韠，並且攜帶士階級的見面禮—雉去見國君、卿大
夫、鄉先生，這屬於正式的社交活動，但不一定要在冠禮當天舉行。
3.酬賓、送賓。
主人用甜酒招待賓，且用五匹帛、兩張白鹿皮酬謝賓，最後將賓送到大門外。另
外，主人還要派人將招待賓用的牲肉送至賓家。
從冠禮的整個過程來看，是一個富有教育意義的禮節，參與的對象是與家庭相關
的成員，除了自家成員外，包括眾多賓客、國君、卿大夫等都是與自己有血緣關係的
人，可以說是一項家庭教育的儀式 ( 王恩祥，1991 )。朱筱新 ( 2001 ) 亦認為家庭教
育中所注重的責任心和義務感，最充分表現在冠禮中，且認為古代對子女的的家庭教
育，是從幼兒時期就開始進行，希望培養子女自食其力的意識和自動自發的能力，以
及教育他們與人交談時，懂得禮貌和尊敬長輩。隨著子女的年紀增加，教育的內容和
範圍繼續拓展，除了知識的傳授、能力的培養以外，更重視品德的教育，讓子女養成
尊敬他人的意識，並在待人接物時，使自己的行為舉止符合敬老尊長的道德規範。戴
龐海 ( 2005 ) 提出兒童從小受到一連串的教育，教育的內容有與生產實踐有關的，像
是射箭、駕車、書寫、計算等；更多的文化規則，包括經書、禮儀、文學、舞蹈等，
當這些學業完成以後，就表明此人已能按照這種文化體系來規範自己的言行，可以作
為正式的社會成員，這一轉變的標誌就是冠禮。白華 ( 2003 ) 也認為青少年在冠禮之
前，已經有釵h教育上的訓練，要證明青少年是否具備學問、人生知識及其他人生必
須掌握的技藝，勢必透過完備的冠禮儀式，因此，冠禮就是兒童期這十多年學習效果
的終期考核和驗收。《禮記‧冠義》曰：「禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。
容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子
親，長幼和，而后禮義立。」正容體、齊顏色、順辭令是首先要做的事，稱為「三
始」，要具備「三始」之前，需要一個學習的過程 ( 梁利、蔡軍波，2007 )，因此，
從小開始培養子女的品德是必然的。
冠禮的舉行儀式，傳授其他知識給受冠者，這些知識包括：(1) 倫理道德常識：成
年禮的所有禮儀都是圍繞人倫而展開的，依照《禮記‧冠義》所強調的，從「正容
體、齊顏色、順辭令」開始，以「正君臣、親父子、和長幼」為具體內容，以「將責
為人子、為人弟、為人臣、為人少者」為最終目的。因此，從家庭來看，成年禮是告
訴即將成年的人如何處理家庭內的倫理關係，推及到整個社會則教導其怎樣處理各種
不同的人際關係，在各種不同身份、地位的人群中，怎樣端正自己的位置，懂得做人
的道理。此外，從心智上確立未成年人的道德意識，使他們能够按照一個成人的道德
標準去努力，從而達到孝、弟、忠、順的目的，而《周禮》中記載只有少年品行優
良，才有獲得加冠的資格；若在成年之前犯有惡劣的不端行為，要接受懲罰，而不允
野[冠 ( 虞寧寧、張霞，2007 )。(2) 生活常識：舉行冠禮後，成年人必須擔負起家庭
和社會的責任，釵h有關日常生活的知識必須習得，以應付未來生活的問題。大多數
族群也都會在成年禮的過程中，由族群長老宣傳社會生活習慣和法規，教導愛情及家
庭生活知識。(3) 婚育常識：冠禮即表示受冠者已長大成人，身心發育成熟，包括性的
成熟，已具備結婚的資格，因此必須擁有婚育知識，才能夠與同受冠笄之禮的女性結
為連理；在其他族群方面，也會利用成年禮教導青少年男女進行有關婚育知識的教
育，由同性長者向受禮者進傳授悄悄話，內容大多有關生育、繁衍的知識。(4) 社會公
民常識：完成成年禮後，受冠者成為正式的社會公民，享有權利和義務，權利表現在
人際交往間，用以成人之禮來對待；更重要的履行公民的義務，包括個人、家庭、國
家、社會，謹守孝弟忠順的禮制，成為禮義完備的成人，自立自強，承擔起光耀家族
的使命，協助國君治理百姓 ( 帥建華，2008；張伶俐、吉成名，2007；虞寧寧、張
霞，2007；蔣棟元、黃友明，2008 )。
透過上述的討論後，我們可以知道冠禮有完整的儀式程序和豐富的知識內容，接
著，我們要來了解冠禮的特性，經過多位學者 ( 白華，2003；朱筱新，2001；帥建
華，2008；梁利、蔡軍波，2007；戴龐海，2006；戴麗桑，2005 ) 的研究後，我們將
冠禮的特性分列如下：
1.冠禮的儀式注重莊嚴性：
《禮記‧冠義》曰：「是故古者重冠，重冠故行之於廟。行之於廟者，所以尊重
事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也」。從行禮之前的日
期、加冠的賓客要以占卜來選擇，舉行冠禮的地點選擇在禰廟舉行，禰廟是祭祀、商
議重大事情的地方，表明冠禮在性質上的重要性。而且冠禮儀式的繁複虔誠，祝辭的
典重雅致，賓向冠者的再三敬酒致意，都表明古人對冠禮的重視，冠禮核心的加冠儀
式所賦予的“著代” 作用對家族產生的重大意義，表示家族新主人的誕生。
2.具有特別的神秘性：
此特性可從兩方面來呈現，一方面認為體現在人們的神情舉止和衣著的莊重上，
如《儀禮‧士冠禮》記載著“主人玄冠，朝服，緇帶，素韠，即位於門東，西面。有司
如主人服，即位於西方，東面，北上。”這段話說明了參與者的服飾搭配，以及顏色，
也說明參與者的站位，以及站位中的位序、朝向；另一方面體現在成年禮「筮日」、
「筮賓」的神秘性，表示舉行成年禮的日子是通過卜筮得出的。
3.具有完備的嚴格性：
此與神秘性是相輔相成的，除了著裝、站位之外，整個過程有一套完整的、具規
範的操作程序。
4.具有很强的教育性：
國外學者在研究原始社會的教育時認為，在接受男女青年成為有充分權力的氏族
成員時，會舉行特別的、莊嚴的考驗儀式，用來檢驗男女青年對生活的準備程度，如
忍受困難、痛苦以及表現勇氣和刻苦耐勞的本領。這種考驗通常是由老年人當眾主持
進行的。而且，這種儀式的過程本身，就是一個對個體實施全環節教育的過程，因
此，冠禮可以說是一項家庭教育 ( 戴龐海，2006 )。朱筱新 ( 2001 ) 提到古人從幼年
時期開始對子女進行的家庭教育，首先從日常生活的細微之處著手，培養子女掌握基
本生活技能的同時，也希望對他們思想道德產生潛移默化的影響，使他們從小養成良
好的品德和習慣。由此可見，中國古代的家庭教育，不僅重視品德和生活技能的培
養，還重視心理的健康和良好性情的養成。隨著年齡的成長，以此為基礎，更要培養
子女樹立責任心與義務感，使初長成的年輕人獲得一種要承擔起家庭責任的使命感。
5.具有強烈的象徵性：
此特性表現在幾個部分：第一，冠禮在禰廟舉行的含意是「不敢擅重事，所以自
卑而尊先祖也。」第二，在冠禮行禮過程中，受冠者位在阼階，即東階的主位，是父
親的位子；賓在客位 ( 西階 )，其含意就是父子傳代，即受冠者將要接替父親的地
位、責任與權力。賓禮冠者時，冠者在西階 ( 客位 )，以示尊重；加冠後冠者見母、
兄弟等，均受成人的拜禮。第三，從幼童時期的采衣束髮，改換成冠服，以作為成年
標誌的具體象徵。第四，由賓者為受冠者命字，「字」成為成年人的象徵符號。戴龐
海（2006）同時提到更換服飾與在名之外獲得字，又象徵死亡與再生。儀式中的三
加，依序加緇布冠、皮弁、爵弁，分別象徵受冠者擁有治人的權利、服兵役的義務、
以及參與祭祀的資格 ( 蔣棟元、黃友明，2008 )。
6.具有明顯的等級性：
原始社會是人人平等的成丁禮，後來轉變成為貴族階層的特權。起初只有士階層
的冠禮，後來逐漸增加了公侯階層、天子冠禮、皇太子冠禮、皇子冠禮、品官冠禮、
庶人冠禮等，幾乎涵貌懋|上的全部階層。另外，冠禮中的三加儀式，每一加要給受
冠者不同的形制的帽子，代表不同的寓意：始加，戴緇布冠，表示受冠者可以治人、
治家；再加，戴皮弁，表示受冠者要為國家盡服兵役的義務；三加，戴爵弁，表示受
冠者有權利參與祭祀活動。若是諸侯、天子行冠禮，則還有四加、五加的規定。
7.具有很強的交際性：
冠禮的過程實際上是冠者與家庭成員、及其他家庭之相關人士進行交流的一套程
序，為鄉里社區提供一個相互見面、訊息互通的機會。交際性表現在社會與家庭兩方
面：主人與賓客間，加冠的主賓、贊者與觀禮的眾賓間的交際，是不同家庭交往的延
續；冠禮開始前的戒賓、宿賓、迎賓，冠禮結束時的禮賓、酬賓、送賓是主人與主賓
之間的交往禮儀；三加、賓醴冠者、賓字冠者是主賓與受冠者之間的交往；冠禮最
後，受冠者見國君、鄉大夫、鄉先生則是受冠者與相關社會成員的交往，目的在於要
求他們承認他的成人身份。這是冠禮交往的社會方面。受冠者在冠禮最後見母、兄
弟、姑姊，則是家庭成員之間的交往。冠禮的交往性反映了它的宗法性的社會關係與
獨特的交往網絡與交際方式。
8.具有勸諭性：
冠禮的勸諭性質首先表現為祝福。三加時每一次加冠的祝辭都包含祝福的內容。
這些祝福大致包括個人幸福、長壽、上天保祐等內容。這些表明冠禮的吉禮性質，以
及冠禮的私密性，也表明冠禮對人生的喜慶性質。其次，表現為冠禮祝辭對冠者的勉
勵。三加時，祝辭中的重要內容是對個人人格品德、家庭及社會責任的要求，包括內
在氣質與外在表現兩部分。如初加時的祝辭有「棄爾幼志，順爾成德」的內容，就是
要求放棄年幼時的孩子氣的行為，表現成年人的行為態度，遵循成人的道德規範，建
立起自己德行。二加的祝辭說：「敬爾威儀，淑慎爾德。」表示成年人的氣質是端莊
威儀，內在善良溫和，凡事以禮行之，父母及長輩都希望你永遠維持這樣的表現。三
加時說：「以成厥德」。《禮記‧冠義》曰：「成人之者，將責成人禮焉也。責成人
禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其
禮可不重歟？故孝、弟、忠、順之行立，而後可以為人。可以為人，而後可以治人
也，故聖王重禮。」從上述引文可以看到：冠禮所要求的人倫規範主要有孝、弟、
忠、順、德、友、威、儀等。孝、弟、忠、順分別是有關於父子關係、兄弟關係、君
臣關係、朋友關係的倫理；德、友、威、儀則是希望受冠者在處理這些倫理關係時，
所擁有的道德與儀表要求，以及處理關係的方式。通過冠禮，受冠者被賦予了人倫上
的道德責任。
9.具有明顯的性別差異性：
首先表現在冠禮前所受教育的內容與形式上，《禮記‧內則》曰：「子能食食，
教以右手……。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶
及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，
學書計，衣不帛襦袴，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡、諒。十有三年，學樂，誦詩，
舞勺。成童，舞象，學射御。」這是對於教育男童的內容。又《禮記‧內則》曰：
「女子十年不出，姆敎婉娩聽從。執麻炱，治絲繭，織紝組紃。學女事，以共衣服。
觀於祭祀，納酒、漿、籩、豆、菹、醢，禮相助奠。」這是對於女孩的教育內容，一
般來說內容多為「婦道」，包括婦德、婦言、婦容、婦央A從行為修養、性格脾氣、
語言談吐、穿著打扮到生活操作等方面對女性都有明確而嚴格的規定。其次，表現在
禮儀的隆重程度，笄禮由婦女主持，婦女是自家人，冠禮則必須經過一連串的過程，
且是由當家做主的父親來主持，且笄禮中省略男性成年禮中的三加儀式，表明女子的
社會活動與社會責任有別於男子顯現出「男尊女卑」的封建觀念 ( 葛晨虹，2001 )，
顯示對男女的差異性。最後是行禮後所受的待遇，男子行冠禮後，開始擔負統治人
民、參與祭祀的重責大任，加冠禮賦予男子權力、責任，必須開始傳宗接代，延續並
鞏固宗族的血統，維護宗法制度，男性的成年具有政治、宗教、文化、社會等方面的
意義。女子則必須負責傳衍後代，偏重在生物族群的意義上 ( 戴麗桑，2005 )。
10.具有顯著的公共性：
冠禮是“禮之始”，是行使其他禮節的前提。只有加冠之後才能舉行婚禮，冠禮是
對婚禮的預告。婚禮是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世”，這麼重大的事情
是關係到某個家族和另一個家族的大事，是這個家族血統延續的大事，單獨的個體是
無法承擔的，而必須是一個能夠承擔社會責任的，能夠作為一個行禮主體，同時也是
一個被看作行禮客體的成人來承擔。婚禮是一種公共性的事情，而冠禮恰好就是賦予
了受冠者行使公共事務的權利，承擔社會責任的權利 ( 梁利、蔡軍波，2007 )。
四、成年禮對家庭的的意義與教育弁�
從成年禮的內容、特性及過程來看，成年禮是一種富有教育性的受禮程序，無論
對個人、家庭與社會都隱含著教育意義，德國教育家布雷岑卡曾說：「在規範概念的
意義上，教育目的意指一種規範，他描述一種設想和有關一個或多個受教育者的人格
狀態或人格特徵，它們不僅應該變成現實，而且受教育者還應該通過教育而有助於它
們的實現。」( 引自戴龐海，2005 ) 成年禮的教育目的自然是使一個人成為成人，成
年禮的過程就是一種教育的方式，儀式中所賦予的知識即為教育內容。教育的主體是
父母及家族中其他尊長、參與冠禮的所有來賓、以及冠者所拜見的國君、卿大夫、鄉
先生等；教育的客體則是受冠者本身、受冠者的兄弟、參加冠禮的其他人等。教育方
法則是父母及家人的身教、言教，賓客、卿大夫、鄉先生的諄諄教誨，現場演示和情
境教育，將教育的主客體結合，成年禮可以說是一套完備的教育 ( 戴龐海，2005 )。
以切割面來看，每一個程序都代表著不同的意義，我們從整個儀式中來探討其步驟所
代表的意義為何。
(一) 筮日、筮賓，所以敬冠事也：
首先，以占卜來決定日期，是為了選擇一個好日子，《禮記‧冠義》說是為了求
其永吉，希望成人有一個好的開始 ( 彭林，2002 )。
(二) 冠於廟阼，以著代也：
冠禮是家族繼承人的成年禮儀，關係到家族的傳承與發展。因此，必須在家廟舉
行鄭重的儀式，非常受到重視。《禮記‧冠義》解釋說：「行之於廟者，所以尊重
事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。」有以祖先的名義行
禮的含意 ( 徐福全，1991；彭林，2002 )。此外，江美華 ( 2004 ) 提及「冠於廟阼」
是為了確立宗法社會的地位，強調嫡庶子的差異，顯示受冠者在行禮後，具有傳宗接
代、繼承家業，鞏固父系社會家族繼承的順序，在冠禮後要繼承父親的地位、權利與
責任 ( 戴龐海，2006 )。此外，白華 ( 2003 ) 說到按照禮儀，男子加冠結髮後才可以
論及婚嫁，光宗耀祖。既顯示婚禮必在冠禮之後的基本精神，也開啟後代冠、婚合舉
的契機 ( 李隆獻，2003 )。因此，冠禮於宗廟舉行，不僅莊重嚴肅具神秘性，更賦予
個人地位、家族傳承及社會制度重要的意義。
(三) 三加彌尊，加有成也：
儀式中最重要、最核心的步驟，三次加冠時，受冠者所戴的冠、所穿的衣服、賓
者對受冠者所說的祝福詞，都代表著不同的意義。初加緇布冠，緇布冠是用白麻布製
的，是周人先祖的冠服，祭祀時染成黑色，因此是為了保存古禮。除此之外更表示從
此具有「士」的身份，賦予受冠者有治人的權利，將要領導群倫，管理眾人；次加皮
弁，皮弁也是周前上古的皮帽子，皮弁素積是上古時的原始服裝，周的先人即穿著這
種服裝狩獵打仗。由此可見，加皮弁不僅是為了保存原始時祖先的遺風，更重要的是
表明有從事征伐的責任和義務，從此有權利參與軍事行動，並承擔捍衛國家的責任；
三加爵弁，《白虎通•紼冕》：「爵弁者，周人宗廟之冠也。」證明爵弁是祭祀時的服
飾，它與冕的不同處是弁是平的，前面沒有旒；冕前高後低，前有旒 ( 引自白華，
2003 )。三加爵弁代表受冠者具有參與宗廟祭祀活動的資格 ( 朱筱新，2001；李隆
獻，2003；帥建華，2008；梁利、蔡軍波，2007；虞寧寧、張霞，2007；蔣棟元、黃
友明，2008 )。加冠三次，逐步提高冠的等級，越加越尊貴，象徵成人之後，志向應當
漸次提昇，顯示加冠的目的在誘導受冠者的志向也要越來越大 ( 李隆獻，2003；徐福
全，1991 )。
江美華 ( 2004 ) 認為冠服是受冠者步入成人社會的外在形式，內在意義的表現則
為三加之禮皆有祝辭，初加冠時曰：「令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽
考惟祺，介爾景福。」就是除了恭賀受冠者加冠成年，並要求受冠者放棄年幼時的孩
子氣的行為，表現成年人的行為態度，遵循成人的道德規範，建立起自己德行。再加
冠時曰：「吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受遐福。」表示
成年人的氣質是端莊威儀，內在善良溫和，凡事以禮行之，父母及長輩都希望你永遠
維持這樣的表現，藉此勉勵受冠者加冠以後要注重自己的道德和操行。後加冠時曰：
「以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟俱在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶。」
為受冠者的美好未來祝願祈禱。祝辭內容除了祝福長壽與令福外，同時告誡不同的注
意事項，讓受冠者了解今日開始長大成人，要懂得孝順父母、修養品德、注意威儀，
強調成人的家庭與社會責任 ( 王恩祥，1991；江美華，2004；帥建華，2008 )。
(四) 敬之如賓：
所謂「醮於客位，加有成也」，即在客位敬受冠者酒醴，以表示對剛成年的受冠
者以客禮相待，且勉勵其努力上進，以成就家業，光耀門楣。三醮則是在每一次祝辭
之後有一次醮辭，是所謂的三加三醮。分為四個步驟：一是拜謝為其主持的賓客，感
謝他們為其完成從兒童到成人的轉變；二是拜見母親，感謝母親的養育使其長大成
人；三是拜見兄弟及親友，感謝他們的關愛，以及用成人身份接受他們的監督與檢
驗；四是拜見地方仕紳與長者，既有喜悅告知之意，也有未來成長託付之情 ( 帥建
華，2008 )。
(五) 命字：
名是受冠者幼年時別人用來稱呼他的，成年以後必須為其命字，彭林 ( 2002 ) 提
到在名之外取自是為了表示對父親為受冠者起名的敬重。 加冠典禮時由賓為之命字，
以示對此成人表示尊敬，此後，即告訴平輩也不得直接稱呼其名，必須以字相稱，表
示尊敬 ( 彭林，2002；李隆獻，2003 )。《儀禮‧士冠禮》曰：「禮儀既備，令月吉
日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之於假，永受保之。」意即為受冠者的成年
準備了相稱的字，要受冠者永遠珍惜保護它。往後進入社會，便以字來稱呼，這是成
年禮完成與否的標誌，象徵受冠者正式進入成人社會 ( 江美華，2004；帥建華，
2008 )。
五、結語
成年禮賦予受冠者廣泛的人身權與政治、社會權力，包括政治權、祭祀權、繼承
權、婚娶與生育權，同時負有保衛貴族國家的義務 ( 白華，2003 )，就本質上屬於家
庭教育和社會教育，受冠者從成年禮完成後，將由家庭步入成人社會，儀式先由家庭
開始，經由一連串的過程，到最後拜見母親、兄弟與親友，也表示家庭教育的結束；
拜見國君、卿大夫及鄉先生，則表示社會教育的開端，至此以後就要用成人之禮來對
待他。
就內涵來看，成年禮賦予成年人生活與生產知能，從此擔負起家庭生活的責任，
可說是一種生活教育；成年禮中由父母及長輩準備和主持，藉以教導受冠者種種知
識，可以說是一種親職教育的發揮；受冠者必須由成年禮中學習為人子、為人弟的家
庭角色，成年後為家庭盡一份心力，是一種孝順的表現，可謂是子職教育的體驗；成
年禮完成後，受冠者便可以接受媒妁之言，正式娶妻生子，可說是婚姻教育的前哨；
除了重視言語德行必須合乎禮節，更要培養孝、弟、忠、順等有關人倫的德行，作為
倫理教育的延續。就弁鄏茖央A著重在培養受冠者的責任心與義務感，屬於責任賦予
教育；加冠與命字賦予受冠者角色地位的改變，由兒童轉變為成人的角色，因此成年
禮也屬於角色認可教育；成年禮之前，未成年兒童及少年較不受禮節的拘束，成年禮
完成後，必須拋棄童稚之心，養成成年人的氣質與態度，屬於人格養成教育。這是一
套完整的成年禮儀式所賦予家庭的意義，對個人、家庭、社會產生極為重大的影響。
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